引言：辽代墓葬有着迥异于中原的特殊葬俗，而宣化张文藻墓中的“千年饭局”以及墙上题字，无不让人为之恍惚，仿佛经历了时空隧道，穿越千年。
01千年之饭局
当考古队员打开这座尘封千年古墓的时候，眼前的一切让人感到不可思议：墓壁上的壁画鲜艳如新，仿佛刚画上去没多长时间；而木桌上摆放着残剩的酒菜，则仿佛墓主人刚刚用膳、离席而去一般。
凝固的历史在刹那间展开，对辽代墓葬有过研究的学者认为，张文藻墓的独特之处在于：摆脱了棺室对于空间的自然分割，从而将不同的功能和界域融为一体，从而实现它的象征意义——向逝去的墓主进献酒食！
而当目光聚焦在餐桌上时，很多食物却让人颇感意外：*釉魁中30枚板栗浸入水中，却依然粒粒饱满、颗颗油亮；而一个绿釉的鸡腿瓶中，口部以石灰封闭，考古人员摇晃出枣红色的液体，初闻一阵香味，后来经过化验，发现竟然是葡萄酒！
值得一提的是，墓主张文藻是一个虔诚的佛教徒，因此在这些食物基本上都是素果素酒（香梨、葡萄、红枣、胡桃），此外还有南洋产的肉豆蔻，那么，张文藻摆下这一桌酒席意欲何为，难道真的是在等盗墓贼的光顾？
这个问题的确很有趣，而另一座古墓留在墙上的朱砂文字，或许能够为我们解开这个疑惑。
02虔诚的信仰
“墓有重开之日，人无再少之颜”，这句来自山西高平五代十国古墓中的诗句，几乎成了张文藻墓的最佳写照。一般来说，古人在去世后封闭墓葬后，总是希望不被打扰，甚至还发出恶*的诅咒，比如李静训石棺上的“开者即死”。
那么，为何张文藻会显得如此超脱？他刻意留下的一桌酒席，仿佛在告诉后来之人：
“凡是后世进入我的陵墓之人，尽可阅墓中之物，参吾一生，凡是前来之人，皆是我的朋友，应该以酒食相待。”
从某种角度上讲，这或许与他坚定的信仰有很大关系，因为在古代极为重视肉体、多进行土葬的文化传统中，他却采用了“火化遗体”以及“以草为骨”着衣冠模拟真容的独特方式，这正是佛教“荼毗礼”的表现方式。
不仅如此，他还将自己的木棺四面和盖顶均书写上墨书的佛经，分梵文和汉文两种，有为超生之目的的陀罗尼经咒，也有为祈福之用的般若布波罗密多心经，凡此种种足以见其信仰之虔诚。
可能也正是因为皈依了佛教，张文藻才能如此豁达与超脱：今生已然逝去，但未来仍旧可期，陌生的来客啊，欢迎你来与我把酒言欢！