在我似懂非懂的几国说话里，没有比华夏古语所谓“故交”更能表出情谊的骨髓。一个“素”字把简单真朴的情谊的本质，描述尽致。素是所有颜色的底子，同时也是所有颜色的和睦，像日间包罗着七色。真实的情谊，看来像素净，自有胜过死生的厚谊。
--钱钟书
如果爱情是人生的定然，那么，情谊只可算是一种奢华。是以，天主怜爱阿大（Adam）的凄凉，只为他造了夏娃，并未另造个阿二。咱们常把火焰来比爱情，这个比方有咱们意料不到的贴切。爱情跟火一样的贪滥，一样的会延伸，一样的残酷，扑灭了坚牢健壮的质料，把灰烬去换光亮和喧嚣。像拜伦，像哥德，像缪塞，野火似的卷过了人生一生，一个个白色的，栗色的，棕色的情妇的血淋淋的红心，白心，*心（孙行者的法术），都烧炙成死灰，只算提供了燃料。
情妇固然要新的才滑稽，伙伴还让旧的好。光阴对于情谊的磨蚀，比如水流过石子，反把它洗琢得光洁了。由于情谊不是尖锐的需求，是以在好伙伴间，少许产生那厌烦的先驱，一种厣足（意：知足）的心境，像咱们吃完末了一齐菜，放下刀叉，靠着椅背，筹办叫仆欧上咖啡时的感触，还固然弗成完全而论，看你有的是甚么伙伴。
西谚云：“急需或疲乏时的伙伴才是真实的伙伴”，未免浮浅。咱们有急需的时分，是最不需求伙伴的时分。伙伴有钱，咱们需求他的钱；伙伴有米，咱们不够的是他的米。那节令，咱们可能需求真实的伙伴，不过咱们真实的需求并非伙伴。咱们讲情谊，揩场地，东借西挪，目标不在伙伴自身，不过把情谊做为可哄骗的器械，顶便利的法门。常时最知情见机的伙伴，在咱们穷急时，他的滑稽，他的襟抱，他的韵度，咱们都无意赞赏了。两袖包着清风，一口咽着净水，而云谛听良朋清谈，可忘饥渴，即高傲到没人气的名人们，也未必能贫苦这样。此话跟刘孝标所谓势交利交的一派抱怨，全不干系，伙伴的高涨或小气，肯否排难济困，这是一回事；咱们牢弗成破的私见，感到我和某人既有伙伴之分，我有困苦，某人理应帮助，那是另一回事。尽许伙伴重义轻财，他的竟算是我的，在我穷急告贷的节令，老是心存不良，满口敦睦，原本别有效用。试看凡间有几多情谊，由于有求不遂，起了一层障膜；一样，如果咱们日常极瞧不起、最不相与的人，能在此时帮手应急，反比日常的伙伴来得关怀，咱们感动之余，也许立即结为新友，好几年堆集的情谊，马上迁徙目标。在疲乏时的情谊，是最不值钱了——不，是最也许费钱来估订价格了！我常感到，自《广断交论》如下，对于情谊的诗文，都未免对伙伴指望太奢，批判太刻，只说做伙伴的人的胸襟小，全不睬会咱们本人人穷眼孔小，只认得钱类的东西，不认得借未必有、有何须肯的伙伴。古尔斯密的东方故事《阿三痛史》，颇少人知，年出书的单行本，有一篇叙文，中心说，想缔造一种情谊丈量表，以伙伴肯借给他的钱几多，定情谊的高低。这类叨光揩油的情谊观，乃至雅人如张船山，也未能罢黜，是以他要怨甚么“事能容俗犹嫌傲，交为通财渐不亲”。《广断交论》只代咱们骂了咱们的权势伙伴，咱们还需求一篇《反断交论》，代伙伴来骂他们的权势伙伴，即是咱们本人。《水浒》里写宋江刺配江州，戴宗向他讨人性银子，宋江道：“人性，人性，在人宁可！”真实金玉良言，比刘孝标、张船山等的见地，超过万倍。说也希奇，这句有“恕”道的话，偏出诸船火儿张横所谓“不爱情谊只爱钱”，打家劫舍的匪徒头头，这未免使人摇头感伤了：第一叹来，叹只有匪徒，反比士医生辈明确真理！然并且慢，再有第二叹；第二叹来，叹明确真理，而未免纵火杀人，言行不符，是感到匪徒也！从物资的接济说到精力的贴补，咱们便料到孔子所谓直谅多闻的良朋。这个漂白的功利主义，不过说，对于咱们品行和智识有益益的人，弗成不与订交。我的私见，感到此等情谊，也不甚牢固。孔子把直谅的良朋跟“便僻善柔”的损友反衬，固然指那些随地碰得见的，直言不讳，规过劝善的少年事重人。生就斗蟋蟀般的性情，一搠一跳，护短不凡，为方便少沮丧起见，对于喜管闲事的好人们，总竭力保持着敬仰的间隔。不过，每到仇敌狭路，免不了听经历的关头，近来修养功深，子路从善如流的境地，不是戋戋夸耀，颇能做到。听直谅的“良朋”劝说，你万不应良知发觉，哭丧着脸；他瞥见你惊慌觳触的神色，便感到你邪不胜正，长了不少派头，带骂带劝，说得你有口难辩，尔后几句甜话，拍肩离别，一齐上忻然独笑，感到替天行道，做了无穷善事。反过来，你若一脸堆上浓笑，满口招认；他说你骂人，你便说像某某等辈，不只该骂，并且该杀该剐，他说你刻薄，你就说，不止刻薄，还想下*，那时分，该他延长了像烙铁熨过的脸，哭笑不患有。大凡最自亏直言不讳，喜好规过劝善的人，像我频年来所遇到的基督教善男信女，同时最受不起他人的劝说。是以，你不大瞥见直谅的人，相互间会造成甚么情谊；大概直心地颇像几多学里的直线，两条平行了，永恒不会接合。多闻的“良朋”，也一样的靠不住。见闻多，己诵广的人，也允诺充照管，未必配做伙伴，除非知识除外，他又有惹人的神力。德白落斯批判伏尔泰道：“他人敬重他，不过为他做的诗好。确乎他的诗做得不坏，不过，咱们只该爱他的诗。”——弦外之音，固然是，咱们无须爱他的人。我旧年闻声一句话，更为称心。一位男伙伴鼓动我为他跟一位女伙伴联合，平生未做月老，猎奇的想试验一次。见到那位女伙伴，申明来意，第一项先说那位男伙伴知识顶好，正待极合科学办法的数说第二项第三项，那位女人轻冷地笑道：“如果知识好便该嫁他，大学文科老讲解里有的是鳏夫。”这两个例子，对于多闻的“良朋”，也可运用。好比看书，参考书材料最充分，用场最大，但是少许见人认它为伴侣的读物。颐德《日志》有个极妙的检验；他说，对于有很多书，咱们理应问：这类书给甚么人看？对于有很多人，咱们该当问：这类人能看甚么书？照此说法，多闻的“良朋”即是专看参考书的人。多闻的人跟参考书每每统一运道，一经用过，好想挤干的柠檬，嚼之枯燥，弃之不够惜。这并不是说，伙伴对于你毫无长处；我不过评释，能给你身心甜头的人，未必就算伙伴。伙伴的长处，不能这样拈斤播两的讲。真实的情谊的造成，并非由于两边成心的笼络，带些偶尔，带些无声无息。在乎识层下面，不知何年何月暗藏着一个情谊的种子；咦！看它在乎面透出了抽芽。在暖和固密，春夜时时的潜意识中，遽然阒然的钻进了一个外人，哦！从来即是他！真实情谊的产品，不过一种浸透了你的身心的酣畅。没有这类酣畅，随你怎样直谅多闻，也不会有情谊。来往着你真实的伙伴，感触到这类酣畅，你心坎的小气残酷，当然会消逝，无需说教似的开导。你没有听过寒冬深宵壁炉烟囱里长啸着的风声么？像把你襟怀间的郁结宠遇出来，吹荡到消逝，但是不留说话文字的踪迹、不受金石丝竹的束缚。脍炙人口的*山谷《茶词》说得最妙：“恰如灯下，故友万里，回头对影；口不能言，心下痛快内省。”以订交比吃茶，堪称的当，故意要交“良朋”的人，便不像华夏昔人的喝茶，而颇像英国人下昼的吃茶了：浓而苦的印度红茶，还要方糖牛奶，外加面包牛油糕点，乃至腊肠肉饼子，干的湿的，喧嚣得比如水陆道场，胡乱填满肚子完事。
在我似懂非懂的几国说话里，没有比华夏古语所谓“故交”更能表出情谊的骨髓。一个“素”字把简单真朴的情谊的本质，描述尽致。素是所有颜色的底子，同时也是所有颜色的和睦，像日间包罗着七色。真实的情谊，看来像素净，自有胜过死生的厚谊。如果情谊不淡而腻，那即是爱情或许柏拉图式的情谊了。华夏昔人称夫妻为“腻友”，也是宠遇入微的隽语，番邦文里找不见的。是以，真实的情谊，是比精力或物资的救济更深微的关联。
蒲伯对鲍林白洛克的名称，极有忖量，极耐寻味：“愚人，导师，伙伴。”我有大学光阴五位最敬重的教员，都像蒲伯所说，以愚人导师而更做伙伴的；这五位教员以及其余三四位好伙伴，全对我有说不尽的恩义；不过，我跟他们的情谊，并非由于说不尽的长处，却是说不出的要好。孟太尼评释他跟拉白哀地存亡情谊的话，颇可借用：“由于他是他，由于我是我”，没有其余的话可说。故交的素字曾经把这个不着色相的情意理解出来了；“口不能言”的痛快也只可选取无字天书的做法去刻画罢。
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